Мамата — одно из самых парадоксальных понятий в философии бхакти. Это слово означает «чувство моего», «ощущение обладания». Казалось бы, разве не это — корень всех проблем? Разве не привязанность к «моему» держит нас в материальном мире?

И всё же Рупа Госвами называет мамату ключевым элементом премы. Без чрезмерной маматы — mamatvātiśaya — бхава не может трансформироваться в прему. Как примирить эти противоречия?

Парадокс обладания: Материальная мамата говорит: «Это моё, поэтому оно для меня». Духовная мамата говорит: «Кришна — мой, поэтому я — для Него». Одно и то же слово, противоположные значения.

Мамата в определении премы

Вернёмся к классическому определению премы из «Бхакти-расамрита-синдху»:

Бхакти-расамрита-синдху 1.4.1

Когда сердце полностью размягчено и отмечено чрезмерным чувством «моего», когда бхава становится сгущённой — мудрецы называют это премой.

Ключевое слово — mamatvātiśayāṅkitaḥ. Разберём его:

Итак, сердце преданного помечено (aṅkita) чрезмерным (atiśaya) чувством «моего» (mamatva) по отношению к Кришне. Это не лёгкое предпочтение, не вежливое расположение — это тотальное обладание.

Ананья-мамата: исключительное обладание

В «Нарада-панчаратре» даётся ещё более глубокое объяснение:

Ananya означает «не другой», «исключительный». Анануя-мамата — это состояние, когда всё остальное перестаёт быть «моим». Не потому что преданный отрекается от мира усилием воли, а потому что его чувство обладания полностью переключается на Кришну.

Круг «моего»: Представьте круг всего, что вы считаете «своим»: тело, семья, имущество, репутация... В обычном состоянии Кришна — где-то на периферии этого круга, если вообще в нём. В преме — Кришна занимает весь круг. Всё остальное выходит за пределы «моего».

Мамата без эгоизма

Как чувство «моё» может существовать без эгоизма? Разгадка — в направлении этого чувства.

Ключевое отличие: материальная мамата центрирована на себе, духовная — центрирована на Кришне. В первом случае объект служит моему счастью. Во втором — я служу счастью объекта.

Взаимная мамата Радхи и Кришны

Высший пример маматы — отношения Радхарани и Кришны. Их мамата взаимна: Радха считает Кришну Своим, а Кришна считает Радху Своей.

В «Кришна-бхаванамрите» описывается, как эта взаимная мамата приводит к полной потере самоконтроля у обоих. Кришна забывает Своё всемогущество, Радха забывает все условности — остаётся только: «Ты — мой! Ты — моя!»

Sva-jīvana-sarvasva: Это санскритское выражение означает «всё, что составляет мою жизнь». В преме Кришна становится sva-jīvana-sarvasva для преданного — не частью жизни, не центром жизни, а всей жизнью целиком.

Мамата в разлуке

Удивительное свойство духовной маматы: она не только сохраняется, но усиливается в вирахе — разлуке.

В материальной привязанности разлука мучительна, потому что мы лишены объекта наслаждения. В преме разлука сладка, потому что чувство «Он мой» становится ещё интенсивнее.

Уджджвала-ниламани 14.63

Даже при наличии всех причин для разрушения — [према] никогда не разрушается.

Когда гопи находились в разлуке с Кришной после Его ухода в Матхуру, их мамата достигла беспрецедентной интенсивности. Вместо того чтобы ослабеть, она конденсировалась — та самая sāndrātmā, о которой говорит Рупа Госвами.

Мамата в служении

Как мамата проявляется в повседневной садхане? Через отношение к севе.

Когда преданный относится к Божествам, святому имени, прасаду как к своим — не в смысле собственности, а в смысле ответственности и близости — это начало маматы. «Мой Говардхана-шила», «моя джапа-мала», «мой храм» — эти фразы отражают не привязанность к вещам, а привязанность к Кришне через эти вещи.

Примеры маматы в севе:

• Повар готовит не просто еду, а мой прасад для Кришны
• Пуджари украшает не просто мурти, а моего Господа
• Преданный поёт не просто мантру, а обращается к своему Кришне